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孔子
解説：儒者 服装のナゾ
近代化以前の東アジアは、華夷思想に基づく秩序により保たれています。
明や朝鮮王朝の政治は儒教に基づき、官吏は科挙の合格者。日本は戦国時代、藤原惺窩が朝鮮通信使や姜沆との出会いを経て儒者となり、その弟子・林羅山が幕府儒官となって孔子の教え（朱子学）を広めました。
儒者の服装・深衣は朝鮮王朝素材として、左記リンク先に詳細に書きました。
『論語』憲問18に孔子が「管仲（斉国の名宰相）がいなかったら、われわれは髪を結わず、着物を左前にしていることであろう。[文献1]」と言っています。則ち後世とは衣服の着方が左右逆のようなのです。
従ってイラストの孔子の着物は、正確さに欠けていると言わざるを得ません。然しながら孔先生（孔子）の親しみやすいお人柄は、まあまあ表現できたのではないかと思います。
ところで狩野直樹は「儒」は美称ではなく、一種嘲笑の意味であるとし、衣服態度と学説から儒の名が出た――つまりゆったりとした服装で、悠長な動作をし、文弱であったゆえに「儒」と呼ばれ、それがいつのまにか儒者の自称になっていったと見ています[文献2]。
惺窩は羅山に寄せた手紙に「深衣（しんい）一領（いちりょう）・道服（どうふく）一領、以て製法に備ふ（製法の参考にする）。深衣は兼ねて国服（こくふく）の式（和服の様式）に依る[文献3]」としています。
参考文献
- 平岡武夫『全釈漢文大系 第一巻 論語』（集英社、1980年 ）400-401頁
- 狩野直喜「儒の意義」（『芸文』第一一年第七号、一九二〇、『支那学文献』所収、みすず書房、一九七三））土田健次郎『儒教入門』（東京大学出版会、2011年）7頁
- 石田一良 校注「一 惺窩先生行状_羅山林先生文集」『藤原惺窩 林羅山（日本思想体系28）』（岩波書店、1975年）193頁